Urip iku kadya wewayangan, lemampah sanetran kadya ing tangane dalang.
Artinya kehidupan adalah sekedar bayang-bayang yang melintas sekejap bagaikan pelakon sandiwara yang beraksi menghabiskan waktunya di atas panggung kemudian tak terdengar lagi suaranya.
Unen-unen di atas adalah setetes dari wejangan Sunan Derajat. Sebuah ilustrasi kehidupan manusia di muka bumi. Hidup manusia di bumi telah dibatasi sejak tertiupnya Ruh ke dalam jasad. Kehidupan di dunia ini hanyalah sementara. Cuma sebatas mampir ngombe.
Dan ketika tiba saatnya panggilan dari Yang Kuasa (Jawa; Dino wekasan) atau ajal telah menjemput, kita akan berjalan sangat jauh sekali. Jarak yang tiada bertepi menuju singgasana-Nya. Hal ini sesuai dengan wicanten (perkataan) Sunan Derajat “Urip iku mung kadyo mamper ngombe, sabanjure mlaku mane adoh banget parane.”
Dalam memperkenalkan ajaran Islam, sunan menggunakan konsep dakwah bil Hikmah, dengan cara-cara bijak, tanpa memaksa. Dengan kearifannya ia mencetuskan kaidah untuk hidup bermasyarakat, hidup bersama dengan saling tolong-menolong dan gotong-royong sesamanya.
Yaitu berupa wejangan
“Paring teken maring kang kalunyon lan wuto, paring pangan maring kan kaliren, paring sandang marang kang kawudan, paring payung kang kudanan. Bapang den simpangi, ana catur mungkur”.
Artinya berikan tongkat pada orang buta, berikan makan pada yang kelaparan, berikan pakaian kepada yang telanjang, dan berikan payung kepada yang kehujanan. Jangan mendengrkan pembicaraa yang menjelek-jelekkan orang lain, apalagi melakukan perbuatan itu.
Sunan Derajat juga mengajarkan kesantunan dalam berumah tangga. Hal ini di ketahui melalui maqolah beliau;
“Wong urip kudu ngupaya boga, tuking boga saking nyambut karya. Seregep makarya biso gawe mulyo tumraping kulawargo, tumrap wong sesomahan kudu amongsi, kulawarga kang apik lamun padha rukun lan darbe panjangka amrih rahayuning jagad. Sing sopo seneng urip tetanggan kelebu janma linuwih. Tonggo iku perlu dicedaki nanging aja ditrisnani.”
Terjemahannya, orang hidup harus mencari nafkah, nafkah ada apabila rajin bekerja, rajin bekerja dapat mendapat kemuliaan kelurga. Orang berumah tangga harus saling cinta mencintai. Keluarga yang baik selalu rukun bersatu dan mencita-citakan kebahagiaan dunia dan akhirat. Barang siapa suka hidup bertetangga itu tergolong manusia yang arif. Tetangga itu perlu didekati akan tetapi jangan dicintai.
Sunan Derajat dalam berdakwah juga menggunakan pendekatan sosial budaya. Beliau selalu menjaga adat peninggalan para leluhur. Ajaran beliau yang terkenal dengan sebutan “Sapta Paweling” atau tujuh pesan fatwa petuah menjadi pusaka leluhur. Paweling dalam bahasa jawa “Weling” berarti pusaka peniggalan para leluhur yang harus diperhatikan. Tujuh petuah Sunan Derajat itu berbunyi;
- Memangun resep tiyasing sesama. Artinya agar kita semua senantiasa sebisa mungkin membuat hati orang lain senang. Sesunggunya membuat bahagia kepada orang lain akan terhitung dengan sodaqoh.
- Jeruning suka kudu eling lan waspada. Artinya tatkala senag harus ingat dan waspada. Sebab dalam perjalanan hidup ada suka dan duka, oleh karena itu manusia di tuntut sebisa mungkin untuk selalu waspada ketika dalam keadaan suka.
- Laskitaning subrata tan nyipta maring pringabayaning lampah. Artinya dalam perjalanan untuk mencapai cit-cita luhur jangan memperdulikan segala bentuk rintangan yang menghadang.
- Memperharganing ponco driyo. Artinya agar kita dapat menahan hawa nafsu karena sesunggunya nafsu bagaikan anak kecil, jika kita selalu menuruti kehendaknya ia akan selalu menginginkan secara terus menerus.
- Mulyo guno panca waktu. Artinya kebahagiaan lahir batin atau kemulyaan hanyalah bisa dicapai dengan melakukan sholat lima waktu. Sebab melalui sholat lima waktu derajat seseorang akan lebih tinggi.
- Heneng, Haning, Henung. Artinya dalam keadaan diam kita memperoleh keheningan, dan dalam keadaan hening itulah kita akan dapat mencapai tujuan luhur dan mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Berfikirlah dengan tenang, jernih, supaya sampai kepada yang dituju (Allah).
- Teruna ing samudra wirajangji, Orang Derajat menyebutnya dengan “Segara ombak pinana tunggal.” Artinya segala gejolak hidup dapat dipahami sebagai perwujudan Irodah Allah. Udzkur?
Oleh : M. Nur Rofiq. M.J
Sumber : lirboyo.net
Pertanyaan :
Ya Rasulalloh ya Rasululloh mana yang paling bener sertai dalinya
Jawaban :
Oleh : Amak Alaudin
Facebook@ Amak Alaudin
Adapun yang di maksud dgn Munada Mudhaf adalah Munada yang isimnya terdiri dari Mudhaf dan Mudhaf ilahi , contoh : Yaa abdallaohi. Atinya : "wahai Abdullah. Sedangkan I'rabnya adalah Nashab (atau brrharkat Fathah yang tidak bertanwin) pada isim Munadanya.
Dan untuk lebih jelas memahami tentang Munada Mufrad Mudhaf, coba kita perhatikan contoh ini : Yaa Rosulallah. Adapun Yaa adalah Huruf Nida atau huruf yang digunakan untuk memanggil. Sedangkan lafadz Rosulalloh adalah Munada Mudhaf, atau Munada yang mengandung Mudhaf dan Mudhaf ilahi. yaitu lafadz Rosula sebagai Mudhaf, sedangkan lafadz Allahi sebagai Mudhaf ilaihi.
Kesimpulan: Jadi yang benar adalah YAA ROSULALLOH
materi referensi:
kitabul jurumiyyah
YAA ROSULALLOH (Munada Mufrad Mudhof)
Ya Rasulalloh ya Rasululloh mana yang paling bener sertai dalinya
Jawaban :
Oleh : Amak Alaudin
Facebook@ Amak Alaudin
Adapun yang di maksud dgn Munada Mudhaf adalah Munada yang isimnya terdiri dari Mudhaf dan Mudhaf ilahi , contoh : Yaa abdallaohi. Atinya : "wahai Abdullah. Sedangkan I'rabnya adalah Nashab (atau brrharkat Fathah yang tidak bertanwin) pada isim Munadanya.
Dan untuk lebih jelas memahami tentang Munada Mufrad Mudhaf, coba kita perhatikan contoh ini : Yaa Rosulallah. Adapun Yaa adalah Huruf Nida atau huruf yang digunakan untuk memanggil. Sedangkan lafadz Rosulalloh adalah Munada Mudhaf, atau Munada yang mengandung Mudhaf dan Mudhaf ilahi. yaitu lafadz Rosula sebagai Mudhaf, sedangkan lafadz Allahi sebagai Mudhaf ilaihi.
Kesimpulan: Jadi yang benar adalah YAA ROSULALLOH
materi referensi:
kitabul jurumiyyah
YAA ROSULALLOH (Munada Mufrad Mudhof)
Pertanyaan :
Tolong apa kalam itu ?dan ada berapa macam?
Jawaban :
Oleh : Facebook@ علم النحو
حد الكلام عند النحاة هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
وعند الفقهاء هو كل كلام ابطل الصلاة سواء كان حرفا واحدا كقِ وعِ ونحوها
وعند اللغويين هو كل ما افاد كزيد او كان مكتفيا بنفس كالاشارة وعقد ولسان حال
وعند المتكلمين هو الكلام الذي ليس بحرف او بصوت اي كلام الله
من كتاب نبذة البيان ص8
Tolong apa kalam itu ?dan ada berapa macam?
Jawaban :
Oleh : Facebook@ علم النحو
حد الكلام عند النحاة هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
وعند الفقهاء هو كل كلام ابطل الصلاة سواء كان حرفا واحدا كقِ وعِ ونحوها
وعند اللغويين هو كل ما افاد كزيد او كان مكتفيا بنفس كالاشارة وعقد ولسان حال
وعند المتكلمين هو الكلام الذي ليس بحرف او بصوت اي كلام الله
من كتاب نبذة البيان ص8
Pertanyaan :
Apakah suara radio , Burung Nuri, yang bisa berbicara itu bisa di katakan kalam..?
Jawaban
Oleh : Facebook@ علم النحو
ويخرج كلام الساهي وكلام النائم ومن جرى على لسانه ما لا يقصد ه محاكاة بعض الطيور فإنها لا تسمى كلاما لأنها ليست مقصودة
من كتاب عشماوي ص ٢
Apakah suara radio , Burung Nuri, yang bisa berbicara itu bisa di katakan kalam..?
Jawaban
Oleh : Facebook@ علم النحو
ويخرج كلام الساهي وكلام النائم ومن جرى على لسانه ما لا يقصد ه محاكاة بعض الطيور فإنها لا تسمى كلاما لأنها ليست مقصودة
من كتاب عشماوي ص ٢
Pertanyaan :
Apa yg di katakan bina' itu ?
Jawaban :
Oleh :
Facebook@ علم النحو
هي الكلمة المتفرعة عن اصل باعتبر كون حروف الاصل أساسا لما يتجدد من حروف وحركات فى كتاب شرح الرضى ص 4
bina' itu adalah kalimat cabang dari asal dengan memandang adanya beberapa huruf asal
itu di karnakan menjadi dasar pada lafadz yang akan di per baharui baik dari segi huruf dan maupun harokat
Apa yg di katakan bina' itu ?
Jawaban :
Oleh :
هي الكلمة المتفرعة عن اصل باعتبر كون حروف الاصل أساسا لما يتجدد من حروف وحركات فى كتاب شرح الرضى ص 4
bina' itu adalah kalimat cabang dari asal dengan memandang adanya beberapa huruf asal
itu di karnakan menjadi dasar pada lafadz yang akan di per baharui baik dari segi huruf dan maupun harokat
Pertanyaan :
Menakar jenis kelamin ta’ marbuthoh ة
Ini merupakan bagian kegelisahan selama 20 tahun semenjak kami diperkenalkan huruf hijaiyah. Dari pengajian di langgar kami mulai menggeja alif, ba’, ta’ sampai za’. Tapi ada pertanyaan menggelayut dalam benak tentang jenis kelamin ta’ marbuthoh. Dalam jajaran huruf hijaiyah yang dikenal hanya ta’ maftuhah ت tidak dikenal ta’ marbuthoh, mungkinkah ia huruf illegal? Dalam hal bacaan waqof ia harus diganti dengan ha’. Ini menambah kegalauanku tentang kejelasan ta’ marbuthoh. Mungkin ust/ustadzah punya pengetahuan dengaan rujukannya kami akan sangat berterimakasih
JAWABAN:
Oleh : Amak Alaudin
التاء المربوطة / هي التي تنطق هاءً عند الوقوف وتاءً عند الوصل , ولابد أن تعلوها نقطتان, وتكتب (ـة) و ( ة)فلو واصلنا النطق في قولنا ( هناك حديقةٌ واسعة ) لنطقناها تاء ولو وقفنا عند حديقة لنطقناها ( هاء ) مع بقاء النقطتين
التاء المفتوحة / هي التي تبقى في النطق على حالتها في الوصل والوقف وتكتب (ت) فلو قلت : كتبت الدرس فإن نطق التاء في كتبت لا يتغير في الوقف وفي الوصل
علم النحو
التاء التأنيث في الواحد تكون تاء في الوصل وهاء في الوقف نحو قوله تعالى:
{ {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا } (18) سورة النحل} .
3 والتاء الأصلية نحو: بيت وأبيات وتقول رأيت أبياتك لأنها أصلية كما تقول رأيت أخوالك لأنها بمنزلة اللام من الأخوال، والدال من الأوتاد وكذلك التاء في صلت وأصليت، وكذلك في وقت وأوقات تقول علمت أوقاتك لأن التاء أصلية
Menakar jenis kelamin ta’ marbuthoh ة
Ini merupakan bagian kegelisahan selama 20 tahun semenjak kami diperkenalkan huruf hijaiyah. Dari pengajian di langgar kami mulai menggeja alif, ba’, ta’ sampai za’. Tapi ada pertanyaan menggelayut dalam benak tentang jenis kelamin ta’ marbuthoh. Dalam jajaran huruf hijaiyah yang dikenal hanya ta’ maftuhah ت tidak dikenal ta’ marbuthoh, mungkinkah ia huruf illegal? Dalam hal bacaan waqof ia harus diganti dengan ha’. Ini menambah kegalauanku tentang kejelasan ta’ marbuthoh. Mungkin ust/ustadzah punya pengetahuan dengaan rujukannya kami akan sangat berterimakasih
JAWABAN:
Oleh : Amak Alaudin
التاء المربوطة / هي التي تنطق هاءً عند الوقوف وتاءً عند الوصل , ولابد أن تعلوها نقطتان, وتكتب (ـة) و ( ة)فلو واصلنا النطق في قولنا ( هناك حديقةٌ واسعة ) لنطقناها تاء ولو وقفنا عند حديقة لنطقناها ( هاء ) مع بقاء النقطتين
التاء المفتوحة / هي التي تبقى في النطق على حالتها في الوصل والوقف وتكتب (ت) فلو قلت : كتبت الدرس فإن نطق التاء في كتبت لا يتغير في الوقف وفي الوصل
علم النحو
التاء التأنيث في الواحد تكون تاء في الوصل وهاء في الوقف نحو قوله تعالى:
{ {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا } (18) سورة النحل} .
3 والتاء الأصلية نحو: بيت وأبيات وتقول رأيت أبياتك لأنها أصلية كما تقول رأيت أخوالك لأنها بمنزلة اللام من الأخوال، والدال من الأوتاد وكذلك التاء في صلت وأصليت، وكذلك في وقت وأوقات تقول علمت أوقاتك لأن التاء أصلية
أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ
BAB AF’ALU AT-TAFDHIL
صُغْ مِنْ مَصُوغ مِنْهُ للتَّعَجُّبِ ¤ أَفْعَلَ للتَّفْضِيلِ وَأْبَ اللَّذْ أبِي
Bentuklah lafazh yang boleh dibentuk Fi’il Ta’ajjub kepada bentuk Isim Tafdhil “AF’ALA”. dan tinggalkan lafazh yang tidak diperbolehkan.
ومَا بِهِ إلى تَعَجُّبٍ وُصِل ¤ لِمَانِع بِهِ إلى التَّفْضِيلِ صِل
Suatu yang disambung sebagai perantara pembentukan ta’ajjub karena ada hal yang tidak memperbolehkannya, maka sambungkan juga kepada pembentukan Isim Tafdhil (dengan alasan yang sama)
Penjelasan Ringkas
Wazan Af’alut-Tafdhil “AF’ALA” adalah kalimah Isim karena bisa dimasuki oleh tanda-tanda kalimah Isim. Termasuk Isim yang tidak Munsharif karena menetapi dua illah: Washfiyah dan Wazan Fi’il. Isim Tafdhil tersebut tidak akan munsharif kecuali Hamzahnya dibuang dalam banyak penggunaannya yaitu lafazh “KHAIRUN” dan “SYARRUN”. Terkadang ada juga kalimah lain dari Isim Tafdhil yang berlaku pembuangan Hamzah seperti keduanya, yaitu lafazh “AHABBU” menjadi “HABBUN” seperti dalam syahid syair bahar basith berikut:
وزادني كلفا بالحب أن منعت # وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
WA ZAADANIY KALAFAN BIL-HUBBI AN MANA’AT # WA HABBU SYAI’IN ILAL-INSAANI MAA MUNI’AA
Penolakanmu menambah cintaku semakin menyala-nyala # suatu yang lebih dicintai oleh manusia adalah suatu yang ditolak.
Terkadang juga lafazh “KHAIRUN” dan “SYARRUN” dipergunakan bentuk aslinya yaitu “AKHYARU” dan “ASYARRU”.
Contoh sebagian Qiro’ah membaca Ayat berikut :
مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشَرُّ
MANIL-KADZDZAABUL-ASYARRU = siapakah yang sebenarnya amat pendusta lagi lebih buruk. (QS. Al-Qamar:26)
dan contoh syahid syair dalam penggalan syair bahar Rojaz berikut:
بلال خيرُ الناسِ وابن الأخير
BILAALU KHAIRUN-NAASI WABNUL-AKHYARI = Bilal manusia terbaik dan putra orang terbaik.
Af’al At-Tafdhil yaitu Isim Musytaq yang berwazan AF’ALA. Termasuk bagian dari Isim yang beramal seperti pengamalan Fi’ilnya. Umumnya menunjukkan kepada dua hal yang mempunyai hubungan sifat yang mana salah satunya diunggulkan dari yang lainnya.
Contoh:
العلم أفضل من المال
AL-’ILMU AFDHALU MINAL-MAALI = Ilmu lebih utama dari harta.
- Lafazh AL-’ILMU = yang diunggulkan disebut AL-MUFADHDHAL
- Lafazh AL-MAALI = yang tidak diunggulkan disebut AL-MUFADHDHAL ‘ALAIH atau disebut AL-MAFDHUL.
- Lafazh AFDHALU = Wazan AF’ALA yang menunjukkan Tafdhil atau Isim Tafdhil, biasanya diperuntukkan untuk sifat Tafdhil yang keberadaannya selalu tetap dan eksis yakni tidak sekali-kali.
Af’al At-Tafdhil musytaq dari asal Mashdar Fi’il, dibuat dengan bentuk wazan AF’ALA untuk menghasilkan makna tafdhil/melebihkan. Disyaratkan lafazh yang boleh dibuat Isim Tafdhil disini adalah berasal dari Fi’il-Fi’il yang secara langsung boleh dibentuk Fi’il Ta’ajjub, yakni Fiil-Fi’il yang mencukupi syarat dibuat Ta’ajjub yang telah diterangkan pada Bab Ta’ajjub, yaitu:
1. Tsulatsi2. Mutasharrif3. Dapat menerima hal perlebihan4. Tamm5. Mutsbat6. Tidak punya bentuk Sifat dengan wazan AF’ALA7. Mabni Ma’lum
Sebagaimana Fi’il yang tidak boleh dijadikan shighat Fi’il Ta’ajjub karena tidak mencukupi syarat, maka tidak boleh juga untuk dijadikan shighat Isim Tafdhil. Dan Fi’il yang tidak mencukupi syarat tersebut boleh dijadikan sebagai penunjukan Tafdhil dengan sebab persambungan lafazh perantara yaitu lafazh ASYADDU, contoh:
بَحْثُ خالد أشدُّ اختصاراً من بحث محمد
BAHTSU KHAALIDIN ASYADDU IKHTISHAARAN MIN BAHTSI MUHAMMADIN = Pembahasan Khalid lebih ringkas dari pembahasan Muhammad.
Lafazh IKHTISHAARAN = Isim Manshub dii’rob sebagai Tamyiz jatuh sesudah lafazh perantara untuk makna ta’ajjub yaitu lafazh ASYADDU.
Oleh : Amak Alaudin
Facebook@ Amak Alaudin
Imam Abu Hanifah pernah bercerita :
"Ada seorang ilmuwan besar dari kalangan bangsa Romawi, tapi ia orang kafir. Ulama-ulama Islam membiarkan saja, kecuali seorang, yaitu Hammad guru Abu Hanifah, oleh karena itu dia segan bila bertemu dengannya. Pada hari kedua, manusia berkumpul di masjid, orang kafir itu naik mimbar dan mau mengadakan tukar pikiran dengan siapa saja, dia hendak menyerang ulama-ulama Islam. Di antara shof-shof masjid bangun seorang laki-laki muda, dialah Abu Hanifah, dan ketika sudah berada dekat depan mimbar, dia berkata :"Inilah saya, hendak tukar pikiran dengan tuan".
Mata Abu Hanifah berusaha untuk menguasai suasana, namun dia tetap merendahkan diri karena mudanya. Namun dia pun angkat bicara :"Katakan pendapat tuan!". Ilmuwan kafir itu heran akan keberanian Abu Hanifah, lalu bertanya :"Masuk akalkah bila dikatakan bahwa ada pertama yang tidak apa-apanya sebelumnya?".
"Benar, tahukah tuan tentang hitungan?",
tanya Abu Hanifah. "Ya". "Apa itu sebelum angka satu?". "Ia adalah pertama, dan yang paling pertama. Tak ada angka lain sebelum angka satu", jawab sang kafir itu. "Demikian pula Allah Swt". "Di mana Dia sekarang? Sesuatu yang ada mesti ada tempatnya", tanya si kafir tersebut. "Tahukah tuan bagaimana bentuk susu?". "Ya". "Adakah di dalam susu itu keju?". "Ya". "Di mana, di sebelah mana tempatnya keju itu sekarang?", tanya Abu Hanifah. "Tak ada tempat yang khusus. Keju itu menyeluruh meliputi dan bercampur dengan susu!", jawab ilmuwan kafir itu. "Begitu pulalah Allah, tidak bertempat dan tidak ditempatkan", jelas Abu Hanifah. "Ke arah manakah Allah sekarang menghadap? Sebab segala sesuatu pasti punya arah?", tanya orang kafir itu.
"Jika tuan menyalakan lampu, ke arah manakah sinar lampu itu menghadap?", tanya Abu Hanifah. "Sinarnya menghadap ke semua arah". "Begitu pulalah Allah Pencipta langit dan bumi". "Ya! Apa yang sedang Allah kerjakan sekarang?". "Tuan menjawab pertanyaan-pertanyaan saya dari atas mimbar, sedangkan saya menjawabnya dari atas lantai. Maka untuk menjawab pertanyaan tuan, saya mohon tuan turun dari atas mimbar dan saya akan menjawabnya di tempat tuan", pinta Abu Hanifah. Ilmuwan kafir itu turun dari mimbarnya, dan Abu Hanifah naik di atas. "Baiklah, sekarang saya akan menjawab pertanyaan tuan. Tuan bertanya apa pekerjaan Allah sekarang?".
Ilmuwan kafir mengangguk. "Pekerjaan-Nya sekarang, ialah bahwa apabila di atas mimbar sedang berdiri seorang kafir seperti tuan, Dia akan menurunkannya seperti sekarang, sedangkan apabila ada seorang mu`min di lantai, dengan segera itu pula Dia akan mengangkatnya ke atas mimbar, demikian pekerjaan Allah setiap waktu". Para hadirin puas dan begitu pula orang kafir itu.
Langganan:
Postingan (Atom)
